访无树禅茶发起人，禅茶表演艺术讲师黄立明:禅茶合一的禅境是禅茶表演的最佳境界

  “禅茶合一的禅境”是禅茶表演的最佳境界
               --访无树禅茶发起人，禅茶表演艺术讲师黄立明


    初见黄sir,记者就了解到黄sir刚从中国茶都茶及茶配套展会获奖归来，于是小记就从禅茶表演的基本要求开始提问。

    记者：请问黄先生，能否介绍一下“禅茶表演” 的基本要求。

    黄sir：禅茶表演这一表演形式目前一直成为全国各大茶艺馆中独树一帜的茶艺表演项目，禅茶表演是一个循序渐进的过程。

    禅茶表演主要分四个部分：上供、手印、冲泡、奉茶。禅茶表演音乐响起时，表演者的一言一行都完全暴露在所有人的视线之中，此时表演者要目不斜视，动作寓动于静，不夸大张扬，以张弛有序的形体动作、虚明澄静的神情，将观、禅的意境之中。

    手印部分主要展现的是“智”，“智”一部分是由主泡者一人独立完成的动作，手印动作其实并不多，分解开来不过十来个。多数茶艺员在表演这一部分时，执着沉迷于外形一招一式的动作表现，往招式定型的美观上深下功夫，有些还深深沉迷于此，进而又以外形的动作优美来衡量，评判禅茶表演的好坏。这使我们在欣赏禅茶表演时就象是在看一张张断开的照片一样，每一个动作都因定格而呆板、僵硬;同样，太过随便也不行。表演时身体随意地摇摆也是十分忌讳的，一个好的茶艺师在表演禅茶的过程中通过一个个连贯的手印，在意气导引下会流露出一种“气势”。

    奉茶部分要求展现的是气势，气势指在表演过程中所透露出的神韵、气度。在节奏连贯的禅茶表演中，于轻松、自然、和顺之中，保持浑圆博大的气势。  


　　记者：什么是禅?禅茶神合的禅境如何去寻找？

　　黄sir：佛法有一重要概念：“无我”。“无我”是佛教区别于其他宗教的显著标志。

    所谓“无我”是相对于“我”而提出的。无我，指宇宙间没有永恒不变的自我。因此“无我”并不是对“我”抹杀和否定，只是破除人们对自我意“我”的执著，从而使人们从“我”的超脱出来，使心灵获得自由。

    所以“无我”对表演者来说相当重要。表演前先入申贯注，心无旁骛，外界纵然是热闹飞扬，也要心无杂念。初学茶艺者有时对外界事物关注太多，心太大，在从事表演时无法静下心来。人的意念，一般人不会同时两用。

    我们想要在茶艺旅途中收获成功，就应努力调整心行，进入“无我”状态，去除其中所有心理不健康元素。

    禅茶的神韵之一就是“静”。但“静”不等同于“安静”。

    初学禅茶表演者很多因为紧张都不能把肩松下来，身体就像一片新鲜茶叶般硬直，因为不懂得松弛，所以劲力往往滞留在肩部和腰部，耸肩抬肘。面部表情也十分僵硬，板着个脸，好象在跟谁生气似的。

    表演者平时要多注意观察菩萨、佛主的神态，要给人有亲切，慈祥，平和的神情。同时注意细节，成败的关键有时往往取决于细节。初学者往往会出现这些问题。比如，在做一些向下或向上的手印时，有很多都是头随着手的动作在抬高或低下，在做侧身手印时，也会出现移动臀部或上身倾斜的现象。我们说“手到眼到”真正跟着手的动作在起变化的是眼的动作，而非头的动作。眼睛低垂时不要露白眼，眼睛抬起时目光要看得远，等等。而我们在日常生活中亦有很多机会去体会领悟：如散步中可以放松肩膊，让两臂自然下垂，随步行感觉两手前后摇摆，像是杨柳般松垂摇曳;又当我们举杯喝茶时，也可以让肩和肘松垂，体验那提起茶杯的感觉，是不同于你若翻肘耸肩地去举杯的。当然随着学习和体会的深入，这些毛病也会慢慢克服的。

　　记者：做为“无树禅茶”的发起人，您认为怎么样才能发扬光大禅茶表演的外延和内涵？　　

    黄sir：禅是一种生命的体验，直指生命的真如，而茶的文化精神和禅的哲学意境是相融相通的。我们“无树禅茶”创办的《茶意网》十分强调“茶意即禅意，不如吃茶去”的禅修哲理。

　　作为一名从事禅茶表演的茶艺师，既要懂得茶性，又要加强修为，“法是茶’茶是法’，醒即梦，梦即醒”。禅茶表演者只有经过长期的练习，以及内心“静”修的提高，慢慢经历一个洗沥的过程，才可能真正达到一定修行。

    好的茶艺师，他们的外形柔美和灵活，坐、卧、行、立都有慈悲喜舍之心包含其中，这是在追求“茶禅一味”过程中得到的自然“静”。茶艺师提高了自身的修为和素养，今后无论遭遇得失、荣辱，还是遭遇挫折、障碍，皆能从容面对。这才是“禅茶神合的禅境”达到禅茶表演的最佳境界。

                                          
海西生活周刊记者：小语